والوسائط كما هو الظاهر بالنسبة إلى أكثرهم فلا يفهمون عن اللّه الا من تلك الجهة ومنها معرفتك اكتساء تلك المعاني العبارة الكاملة وتستجلى في مظاهرها من الحروف والكلمات فتجمع بين كمالاته الباطنة والظاهرة فيتجلى بها روحانيتك وجسمانيتك ثم يتعدى الأمر منك إلى أمتك فيأخذ كل منهم حصته منه علما وعملا ففي قوله تعالى لا تحرك به لسانك إلخ تعليم وتأديب اما التعليم فما أشير اليه من أن باب جهة الوحدة مسدود على أكثر الناس فلا يفهمون عن اللّه إلى من الجهة المناسبة لحالهم وهي جهة الوسائط والكثرة الامكانية واما التأديب فإنه لما كان الآتي بالوحي من اللّه جبريل فمتى بودر بذكر ما اتى به كان كالتعجيل له واظهار الاستغناء عنه وهذا خلل في الأدب بلا شك سيما مع المعلم المرشد ومن هذا التقرير عرف ان قوله تعالى لا تحرك به إلخ واقع في البين بطريق الاستطراد فإنه لما كان من شأنه عليه السلام الاستعجال عند نزول كل وحي على ما سبق من الوجه ولم ينه عنه إلى أن أوحى اليه هذه السورة من أولها إلى قوله ولو ألقى معاذيره وعجل في ذلك كسائر المرات نهى عنه بقوله لا تحرك إلخ ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدئ به من خطاب الناس ونظيره ما لو ألقى المدرس على الطالب مسألة وتشاغل الطالب بشئ لا يليق بمجلس الدرس فقال ألق إلى بالك وتفهم ما أقول ثم كمل المسألة . يقول الفقير أيده اللّه القدير لاح لي في سر المناسبة وجه لطيف أيضا وهو ان اللّه تعالى بين قبل قوله لا تحرك به إلخ جمع العظام ومتفرقات العناصر التي هي أركان ظاهر الوجود ثم انتقل إلى جمع القرآن واجزائه التي هي أساس باطن الوجود فقال بعد قوله أيحسب الإنسان ان لن نجمع عظامه ان علينا جمعه فاجتمع الجمع بالجمع والحمد للّه تعالى وقد تحير طائفة من قدماء الروافض خذلهم اللّه تعالى حيث لم يجدوا المناسبة فزعموا أن هذا القرآن غير وبدل وزيد فيه ونقص وفي التأويلات النجمية اعلم أن كل ما استعد لاطلاق الشيئية عليه فله ملك وملكوت لقوله تعالى بيده ملكوت كل شئ والقرآن اشرف الأشياء وأكملها فله أيضا ملك وملكوت فاما ملكه فهو الاحكام والشرائع الظاهرة التي تتعلق بمصالح الأمة من العبادات المالية والبدنية والجنايات والوصايات وأمثالها واما ملكوته فهو الاسرار الإلهية والحقائق اللاهوتية التي تتعلق ببواطن خواص الأمة وأخص الخواص بل بخلاصة أخص الخواص من المكاشفات والمشاهدات السرية والمعاينات الروحية ولكل واحد من الملك والملكوت مدركات يدرك بها لا غير لان الوجدانيات والذوقيات لا تسعها ألسنة العبارات لأنها منقطع الإشارات فقوله لا تحرك إلخ يشير إلى عدم تعبيره بلسان الظاهر عن اسرار الباطن والحقائق الآبية عن تصرف العبارات فيها بالتعبير عنها وان مظهره الجامع جامع بين ملك القرآن وملكوته وهو عليه السلام يتبع بظاهره ملكه وبباطنه ملكوته نسأل اللّه سبحانه ان يجعلنا من المتبعين للقرءآن في كل زمان كَلَّا عود إلى تكملة ما ابتدئ به الكلام يعنى نه چنانست اى آدميان كه كمان برده آيد در امر عقبى بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ اى الدنيا يعنى دنياي شتاب كننده را وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ